《乡土中国》3.差序格局

接下来最重要的就是这本书里的重点，也是费孝通先生被人引用最多的一个学术上的贡献，叫作“差序格局”。

西洋社会

什么叫差序格局？咱们先说西方的社会结构，那叫作“团体格局”。什么叫“团体格局”？就好像你看农村田野里边捆柴，这一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把这十几捆柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都有一个自己的位置。当然人跟柴不一样，所以人可能在不同的捆里边也会出现，但总之你是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个位置而已。所以西方人特别重视的是位置，是权利。

西方人的家庭界限非常清晰。比如说你邀请一个美国人到家里来吃饭，对他说“欢迎阖府光临”——希望你们全家都来。那你放心 美国人界定得很清楚，说我们全家都来，什么人呢？丈夫，妻子，未成年的孩子，最多带上狗。这就是他们对于一个家的观念。但是你要跟中国人讲说欢迎全家都来，那就不一定了，中国人对于家的概念很有可能包括岳父，岳母，祖母；然后还有表兄弟，远房亲戚等等。甚至这个人是我干兄弟，他也会拉进来。所以中国人对于家庭的概念没有西方人那么清晰和明确。

那为什么中国人会把家的概念泛化呢？就是来自于中国的差序格局。什么叫差序格局？就是你把一个石头扔到湖面上去，它会荡起一串涟漪。这个荡起涟漪的过程，就是中国人的社会结构。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都是中间的那一块石头。这块石头荡开了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡开，这就是中国人的关系网。

甚至在一个家里边，亲兄弟两个人的差序格局会有极大不同。你说你们俩亲兄弟，你们俩的父母都是一样的，但是你会有姻亲。所以当你结了一个姻亲以后，你跟这一家人所形成的这个圈子，和你的弟弟、和他的妻子那一家人所形成的圈子，以及你们俩娶了不同的媳妇以后生下来的孩子，慢慢地这个差序格局就分开了。所以看着很亲的亲兄弟，再往下发展两三代以后，这两家人离得就会越来越远了，因为差序格局是不同的。

所以中国人讲究的是亲疏的关系，我们既有亲属圈子，又有地缘圈子，根据什么来看这个圈子的大小呢？费孝通先生说得特别直接，叫作势力大小。什么叫势力大小？有句老话叫“富在深山有亲戚，穷在闹市无人问。”如果你这个人势力很大，你放心，你的涟漪会荡得非常开。

最典型的案例就是大观园，你去看《红楼梦》。《红楼梦》里边，像宝钗、宝琴，甚至在他们家后院去修行的妙玉，从大老远好多代没有见过的刘姥姥，全都成了相当亲密的人，都待在一块儿。为什么？因为这家势力大，这家有钱，他能够照顾得了那么广泛。所以势力的大小决定着你荡开的涟漪的大小。反过来，一个小户人家，再加上没什么钱，连亲戚走动都舍不得。那跟他能够荡成涟漪的，可能就是周围那么几个街坊邻居。所以这就是我们说的“世态炎凉”，在中国看得是非常明确的，因为你有你的不同的差序格局的圈子。

乡土社会

中国古人总是讲“人伦”。什么叫“伦”？伦也，水文相次有伦理也。当我们讲到伦理这个词的时候，伦就指的是水文相次的伦理。所以波纹的差序，就代表着我们中国人之间形成的社会格局，每一个人都是一个差序格局的核心。那向外扩张的这个动作，就叫作“推”。所以孔子讲“推己及人”。孔子的整个伦理学的建立，都在于推己及人。孟子评价孔子：“善推而已矣。”孔子这个人为什么了不起，因为他对别人的感知力比较强。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立立人，己欲达达人。”这些都是一个由内向外推的过程。

我们过去讲的“修齐治平”：修身，齐家，治国，平天下。你看，我们从自己开始，到一个家庭，到一个国家，到天下，这就是我们差序格局整个影响的过程。“达则兼济天下，穷则独善其身。”就是你势力大的时候，你的涟漪荡得更远一点；势力小的时候，你就收缩一点。孔子这个人的优点在哪儿呢，就是他能放能收。他如果能力强了，可以放得出去；能力弱，回家读书，也能收得回来。

跟他相对应的就是当时最火的杨朱和墨翟：杨朱放不出去，杨朱是“拔一毛而利天下，无为也。”就算是我爸爸我也不管，我只会管我自己，这是杨朱的概念。而墨翟呢？墨翟是放出去收不回来。墨翟说天下人都平等，天下人都是兄弟，我们大家的爱全是一样的，大家都是兼爱。所以这两个人在孟子的眼中看来，“皆禽兽也”。没有薄厚，没有差别，没有次序。他破坏了水文当中的伦次，所以孟子说杨朱和墨翟都是禽兽。

孔子就是能放能收，因此就引发了一个中国人的问题，就是我们公和私的相对性。比如书里边讲到说，中国人可以为了自己牺牲家庭——就有这样的人，当然全世界也会有这样的人，也会为了家庭牺牲一个村子，为了村子牺牲一个县。

那为什么会出现这样的状况呢？这个你要回到《大学》当中去看，就是《大学》当中说，如果你想要平天下，你的头在哪儿呢？你得先正心诚意，格物致知，修身治国。修身，齐家，治国，平天下。我们是先顾好自己，再慢慢往外扩张，就这样一步一步地自我保护。所以你说这真的是自私吗？这个私当中可能就有公。他可以说我是为了这个家。我为这个家我做这样的事，你能怎么说我呢？所以这是千古以来一直都有争论的一个话题，就是中国人的差序格局，到底是让我们更重视我们的团体，还是让我们有时候会牺牲掉更大团体的利益呢？这是费孝通先生在这个书里边提出来的一个问题。

那么了解了这个差序格局以后，你就会知道西方和东方的一个区别是什么。因为西方是一个框架结构的，它是团体格局。所以西方人特别讲资格，讲权利。你是不是在这个位置上，你有没有拿到公民权，你有没有拿到选举权。你只要拿到了，好了，这个权利保证了。不在于你是谁家的三姑，你跟谁的关系好，这个不重要，重要的是你在不在那个位置上。你只要是在这个位置上，你就有资格，有权利。

我们中国人讲究什么呢？你会发现在一个单位里边，如果这个副总不受人待见，那就糟了。按理说副总的地位比其他人高得多，但是当底下的人都知道副总不受人待见的时候，你会发现副总办事还不如底下一个司机办事好使。为什么？司机人头熟，司机跟谁都认识，关系好。所以中国人讲的是攀关系，讲交情。当然，我们这儿说的是乡土中国，离工业化时代已经有一定距离的中国。但是这种现象在中国现在的很多地方，我相信依然存在。你要更多地了解中国社会，了解中国人内心当中的一些想法，读一下费孝通先生这本书一定是有用处的。

因为西方社会是一个“共同的架子”，所以他的道德来自于哪儿呢？你会发现西方的道德很容易来自于一个同一的神。这个道德的前提是，每个人在神面前是平等的。你们都一样，你们每个人都是平等的，这都是神的子民，我们大家都是兄弟。

这个中国人就接受不了。中国人说有的人明明是父子，怎么能说是兄弟呢？但是在西方的基督教的道德上来讲，都是神的子民，我们大家都是兄弟。神对每一个人都公道，你们每个人都平等，同时神对你们每一个人都公道。

那个负责管理的代理人是谁呢？因为神并不可能自己直接管这个社会，所以得有一个代理人。什么叫代理人？我们叫作Minister（代理者）。所以我们现在说西方的首相叫Prime Minister，实际上就是“首席代理人”，他代理了神的权利。这个Minister，你要想能够把这个国家或者把这个地方管好，靠什么？你就得执行神的那个道德，你得保持公平，保持每个人有对等的权利。如果你不能够保公平和对权利的尊重，你这个Minister就可能会被推翻。这就是西方的框架结构下的社会情况。

中国是一根根私人联系构成的网络。我们并不是靠神给所有人赋予了权利，而是我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。这个巨大的私人网络，这才是中国的社会的本色。

所以中国人讲：“壹是皆以修身为本，自天子以至庶人。”修身是干什么呢？你能做到的是“入则孝，出则悌。”就是我们不知道在这个社会上你到底应该怎么样对待那些陌生人，但是我们首先得知道你怎么对待你的家人，你怎么对待你自己，怎么对待你的父母兄弟，然后慢慢延伸到朋友。

孔子所设想的“仁”，是一个他认为的最高的道德境界。但是你把《论语》读来读去，你会发现，“仁”这个事一直没有一个清晰的定义。我也很苦恼，《论语》里讲了特别多关于仁的事。孔子经常说，仁很简单，你想要仁，仁就来了；但孔子又会说仁很难，他这辈子都没见过几个人能处在仁当中。所以仁就是很模糊的一件事。

费孝通先生解释了孔子的困难：因为在团体组合并不坚强的中国乡土社会中，并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。但是因为在社会形态中，综合私人关系的团体的缺乏具体性，只有个广被的天下归仁的天下，这个和天下相配的仁，也不能比天下的观念更为清晰。所以凡事要具体说明的时候，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明天下的时候，还得回到父子、昆弟、朋友，这些具体的伦常关系。我们的道德标准是因人而异的，是根据你的关系，根据你的亲疏来决定的。所以先管好自己，管好自己的家再说。

这就是差序格局。直到今天，大量的人在讲中国社会的各种问题的时候，都会引用这个概念。我希望大家以后听到差序格局这个词，不要觉得陌生。它就是水中的那个涟漪，我们每一个人都在涟漪的中间，你和你的姐姐、哥哥都是不同的涟漪，但你们距离可能会近一点。