《洞见》4.空与本质

《洞见》读书笔记和读后感。接下来，我们进入另外一个很难懂的概念叫“空”。佛教经常讲空，“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

那什么是“空”？明明是有，你怎么能说它是空呢？“空”也有一个说法叫“无相”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”——无相。

这个作者说，他曾经认为，“空”和“无相”这样的说法，实际上就是心理学里的“疯狂”和“压抑”，就是一个人非得说，这个杯子没有，明明是有，就说它没有，这是一种过度的压抑，你疯狂地压抑自己的这种感受。但是，随着他对于佛教的了解越来越多，他说，他发现这个东西并不疯狂，甚至还越来越有道理。就是空和无相越来越有道理，它“并不会剥夺生命的意义”，它是一种更合理的价值观，有助于我们获得幸福。

这里边有一个很震撼的概念，我就问问大家，你们大家说，这个世界上的东西有没有颜色？比如这是不是黑色，这是不是白色，这是灰的，那是红的，有没有颜色？你觉得有，对吗？！

没有，颜色是什么？颜色是波，是这个东西的组织形式，导致它反射了黑色到你这儿。这个东西的组织形式，导致它反射了灰色到你的眼睛里边。这个东西到底什么颜色，你根本不知道，只是我们人类普遍的编码认为，这是灰色。

所以，你不觉得“空”这个东西很有意思吗？！这个作者讲得更有意思，他说，比如说世界是三维的，我们不说四维，五维这些空间，不说那么玄的，我就告诉你三维，你是看得到的——“世界是三维的，但是我们是通过二维数据观测这个世界的。虽然我看到你坐那儿有立体感，但是这个立体感，是投射在我眼球表面的光点。我的眼球表面是二维的，我的大脑全面地看清三维世界，是因为我们需要将这些二维数据加以处理，利用它们构建一种关于世界的‘理论’。”

你看，你还不说它是空的，就是甚至我看到的这个人，长的都不是这个样子。我刚说的是颜色，你看它形状，这个形状是我的大脑把一个眼球上的平面的二维的光点，重新想了一遍。重新想了一遍说，是这个样。

你想想苍蝇看到是什么样呢？苍蝇是复眼，苍蝇看到你们的样子，跟我看到你们的样子完全不一样。哪个是真的？不一定，这事真不一定。

所以，这个作者认为说，我们人最大的一个幻觉，也就是我们不相信“空”，有一个非常重要的问题就在于，我们相信很多东西有本质。

这个杯子的本质就是盛放东西。你看，你认为这个杯子有一个本质，它是能够盛放东西的，但你有没有想过，这个杯子还可以摔碎，还可以听它的响声，还可以当乐器。但是我们认为，它的本质是盛放东西。

好了，咱们在这儿录像，隔壁有一个人摁电钻，所有人都会皱眉头。每个人都会说，什么声音，怎么搞的。我们烦躁，因为我们脑子里边有一个概念：我们相信电钻的本质就是烦。而这种本质给我们的人本身带来了痛苦和伤害。所以，本质主义者会做很多奇怪的事。

这个作者说，人类做的最奇怪的事莫过于这样：就是拍卖。拍卖说，这有一个卷尺，这个卷尺我们卖48875美元。谁买过这么贵的卷尺呢？他说，这个卷尺是肯尼迪曾经用过的，成交了。真的有人会花将近5万美元，去买一个木工用的卷尺，原因只是因为这个卷尺是肯尼迪用过的。

为什么？本质主义。他认为，这个卷尺身上有一些独特的、不一样的特质，是名人肯尼迪用过的。他说，你就想想看，假如他买了这个卷尺出门，走到半道上，那个博物馆的人突然冲出来说：“哎，先生，抱歉抱歉，你拿的那个是样品，那是假的。你把那个还给我，我再给你一个，这是真的。”

来，给你一盒子，这是真的，打开一看，两个一模一样。请问，这个人的感受会有什么变化？就是你最早拿到这个卷尺，终于拍到了我所喜欢的，然后等一下人家告诉你这是假的，拿回去了，又换了一个来。你的心情会不会产生波澜？

人为什么会为这样虚妄的东西买单，会执着于这是谁用过的？这就是我们的头脑赋予的假象。我们觉得它有一个本质，是名人用过的。

有一个葡萄酒的品鉴实验：他们找了很多葡萄酒给大家喝，就是特别多人都会品葡萄酒，所以他就请了很多人来品葡萄酒，品完葡萄酒以后，就让大家说哪个葡萄酒好喝。唯一的区别是每个葡萄酒都有标价，他就告诉你这个葡萄酒一万块，这个葡萄酒三千，这个五千，一百块的。实际上，是乱来的，它里边的葡萄酒都是同一种，只是分别标上不同的标签。然后大家投票。

无一例外，投票的结果就是觉得贵的那个好喝。为什么？你没喝茅台的时候就已经嗨了，你知道吗？！你觉得今天晚上就要喝茅台了，那个味觉就已经被调动了，所以喝下去觉得爽。这就是人们头脑当中的这种自欺。我们的感觉对我们的知觉有着大量的渗透，就是真的假的是混在一块儿的，你是根本看不明白的。

所以，这个作者说，理解了“无相”或“空”有什么好处呢？一是，“对事物的认知会比平时的观点更真实”；第二，“从事物的‘本相’来看，我们平常对这些事物的反应并不恰当。”就像我们对于一个人的反应，对一个卷尺的反应，对于一杯酒的反应，对于一个情绪的反应，这里边充满着大量的我们赋予它的本质，赋予它的概念。

这个作者曾经跟车前草做过斗争。有一段时间，他的园子里边长了车前草，车前草特别难拔，所以，就很恨那些车前草，因此他一看到车前草，他就觉得讨厌，上去要拔那个车前草。后来，等他在禅修了一段时间以后，有一天，他在森林里边散步，他又看到了车前草，说干吗拔掉它呢？仔细看那个车前草，没那么难看，没有人论证过车前草一定比雏菊难看，或者比什么别的花、草要难看。只是因为他当时的任务，是要拔掉车前草，所以他就跟车前草不断地作战，他赋予了车前草一个令人讨厌的本质。

所以，当他能够跟车前草和解，他发现战争的本质也是如此，就是当两个国家发生战争的时候，人们会把对方的国家完全想象成坏人。这种时候你就会给他一个本质，说这种人就是坏，没办法，这就是本质主义。

这个作者说，如果全世界的人都做了冥想，还会有战争吗？就是大家在讨论这个话题，如果全世界的人都进行冥想，结果会怎样呢？有一个大师说，肯定不会发生战争。原因是什么？谁会和自己作战呢，谁会和自己——无我，当你冥想到“无我”的境界以后，你就是我，我就是你，我们大家都是这个世界上的一分子。并没有一个所谓的“自我”存在，那你跟谁打呢，你争啥呢。所以，没有人会和自己作战，战争会减少很多。

这个作者，因为他是初学者，他跟很多道行比较深的人聊。他说，他们在聊天的时候说，了解到“空”这个概念以后，会带来冲击力。其中一个说：“如果有人对此全盘接受，就可能会萌生一种想法，认为佛教的终极目标，是让人变成一个毫无情感，没有情绪波动，情感被剥夺的机器人。但是我要说，依我的经验，我认为持续佛学修行，可以丰富情绪，使人的情感变得更敏锐，使人变得更幸福、喜乐。我认为一个人对待世界的方法，可以更自由、更快乐、更喜悦。”

接着他说：“不给事物附着这些评价性的情感内涵，不正是带来了一些自由吗？换言之，不给事物归因太强的本质，正是自由的源头。”

当我们赋予这个杯子说，它的本质就是装水的时候，这个杯子和我就已经都不自由了。它就只能完成这么一个责任，但实际上这个杯子，很有可能有更多的用途。它没有一个本质说，它一定是怎样的。这就是关于“空”和“无相”的进化心理学解释。

所以，当你读《金刚经》读到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”这样的话，你不能理解的时候，你听一下这一段，很有可能会对我们有所启发。

接下来，是佛教中最常用到的“贪、嗔、痴”三毒，说一切痛苦来自于这三个最大的问题。

“贪”是贪爱，“嗔”是憎恨，然后贪爱和憎恨加在一起，导致幻觉就是“痴”。贪、嗔、痴，这就是导致我们痛苦的最重要的几个根源。

这个作者曾经有一次在禅修期间，隔壁坐了一个人禅修的时候睡着了。打坐的时候，最容易昏沉，一昏沉，睡着了。你睡着就睡着吧，你还打呼噜。这个作者就对他产生了憎恨，就觉得，这人丢我们的人，能够这样破坏我们这个道场，心中升起很多憎恨。

升起了很多憎恨以后，他突然去寻找那个憎恨的根源：你为什么憎恨这件事呢？他打呼噜，把你怎么了，你就憎恨他？哦，原来憎恨的根源来自于贪爱。贪爱什么？你贪爱清静，你贪爱的是我希望清静，我希望完美，我希望这次的禅修过程没有任何的杂念。

你看，当你贪爱一个东西的时候，你就容易产生憎恨，而当贪爱和憎恨共同产生的时候，你就产生了一个幻觉，你觉得你应该控制一切，这是幻觉。所以，痛苦由此而来。

大家知道《论语》当中曾经讲过，“爱之欲其生，恶之欲其死，既爱其生，又恶其死，是惑也。”其意思就是一个人什么叫迷惑？喜欢的时候就喜欢得不得了，我就要你好，恨的时候就你去死——爱之欲其生，恶之欲其死。但是我们经常对于其他人的态度，是既欲其生，又欲其死。这就是惑，这就是痛苦，就是迷惑。

道理是一样的，“爱之欲其生”，贪爱，“恶之欲其死”，憎恨：贪和嗔。贪和嗔加在一起，迷惑、幻觉，不知道自己该干吗了。所以，殊途同归，讲的是同样一件事。

但是有人就会觉得，我觉得你这说得也不对。为什么？你说你早上起来，是听到电锯声觉得好听，还是听到鸟叫声觉得好听？那当然鸟叫声听着好听了，那是我们每个人的本质。

你看，他说，你如果说没有本质的话，那为什么大家都觉得鸟叫声好听，都觉得电锯声讨厌，或者看到那种恶心的，被人吐出来的东西，都觉得恶心，都想吐？为什么？这个作者说，这都是基因留下来的痕迹。

为什么？鸟是我们的食物，鸟代表着安全，鸟在这儿叫说明没有野兽过来，所以在原始社会的时候，你只要听到叽叽叽，叽叽叽，这样的叫声，你就觉得是安全的。呯，鸟飞了你就知道出危险了，这就是基因留下来的痕迹。

你看到呕吐物你觉得恶心，模块里边有一个预防疾病的模块，看到恶心你也得吐，要不然你中毒对吗？！这是容易出危险的。电锯声给你带来焦躁不安，让你不舒服，因为它跟死亡是相关的，所以，它并没有一个本质叫作好听或者不好听，它只是声波，你别忘了。但是由于基因，给我们所造成的这种预设和影响，导致我们把它赋予一个这样的感受。

你如果愿意臣服于此，你说，我就做基因的奴隶了怎么着吧？我就凭着我的基因做事。这也是一种选择，但是你会依然跟你的贪、嗔、痴始终在一起。

但是，假如你愿意像尼奥一样选择吃下那个红色的药丸，迈出这一步，你可以试试看：鸟叫声、电锯声都行，你的生活都能够继续，你没有一个本质说，这个人必须这样，那个东西必须那样，你的贪、嗔、痴就会减少。多好。这就是勇敢不勇敢。

因此，为什么古人讲“学佛乃大丈夫事也”？就是你没有足够的勇气，你没法选择红色药丸，走进这个真实的世界。