《洞见》3.佛教当中最难理解的词

《洞见》读书笔记和读后感。接下来，就要进入一个挑战当中了。这个作者一个一个地帮我们解释佛教当中最难理解的词。

首先，关于正定、正念和开悟这些事。

一个人为什么要坐在那儿静坐，进入正念的状态，或者是保持正定的状态？其实它是为了关闭我们头脑当中的默认模式。什么叫默认模式呢？就是就算你没有什么专注的事要想，你的大脑也会胡思乱想，就是有不停地胡思乱想的那个底层的噪音，这个叫作默认模式。这个默认模式网络，会消耗我们人体大量的能量。

那深度的安宁，就是当你能够把这个默认模式降低，进入到一种深度的安宁当中的时候，你会发现，有人能够获得极乐和狂喜。这个作者说，他就曾经有很多次长时间地静坐之后，得到了这样的感觉，那种充满快乐的感觉。

甚至曾经有人做过实验，让那些受过冥想训练的人，躺在核磁共振的舱里边，和没有受过训练的人躺在里边，完全不一样。就是一个普通人躺在核磁共振舱里边，别说40分钟，10分钟都受不了，就觉得幽闭恐惧症，我受不了，我要出去，就开始这样了。

什么是开悟呢？佛教中的开悟就是摆脱使人受苦的两种幻觉。一种是外在的幻觉，一种是内在的幻觉。就是我们从受苦的感觉当中解脱了，也就是尼奥从“母体”中解放的道路。所以，所谓的追求开悟，其实就是你能够看破那些烦恼、那些痛苦、那些感觉是你大脑的误报，你没必要对此做出那么强烈的这种反应，这就是人们追求开悟的过程。当然，这是一个非佛教徒，一个心理学家所给出的建议。

当人们在做内观向内看的时候，要解决的就是你是否接受三法印。三法印就是无常、苦和无我。这个作者直接跳过了无常和苦。为什么？他说，这不用论证，所有人都能接受。

什么是无常？无常就是变化。我不相信哪个人能出来说，有的东西不变，永远不变。不可能。如果你相信这件事情的话，你接受了无常。有很多人提到无常这个词，就会觉得恐怖和紧张，认为无常大概就是发生车祸、得病，这种叫无常。不是，变化就是无常。

苦呢，什么是苦？大家知道什么叫享乐跑步机吗？享乐跑步机，就是你在这个跑步机上跑，你在追求一些东西，但你永远停不下来。没有人因为我买了一个大房子，我就不需要更多的欲望，你都是在买之前这样想。但是买完以后，就需要更大、需要更好的装修。有了更好的装修，还需要名画，还需要更好的瓷器等等。

你永远在这个享乐跑步机上不停地跑。如果你被这样的感觉折磨过，那你一定知道什么叫苦。所以，他说，这两个你不用论证，不管东方人、西方人，一定都能够接受无常和苦。

人们最难接受的是“无我”这个概念，就是你凭什么说没有我呢？我明明感觉到有一个我，摸也能摸得着，我想吃，我饿了，我的名誉，我上电视了。你看，都是我。你怎么能够让我感觉到“无我”？

泰国有一个非常著名的僧人，叫作阿姜查。阿姜查曾经讲过一句话：如果你单纯通过“理性”来理解“无我”，“你的脑袋会爆炸”。但是，这个作者在这本书里边，就希望我们能够通过理性来理解什么是“无我”。

首先，追溯到“无我”的根源，佛陀最早讲“无我”的时候，在《无我相经》里边曾经做过开示，他说，我们人由什么组成的？五蕴，五蕴皆空。

哪五蕴呢？色、受、想、行、识五蕴。然后佛陀开始论证，为什么五蕴都是空的。他说，这个基本的逻辑是这样：假如我们认为“色身”是我——“色身”是什么？就是我们自己的肉体，假如你认为这个是我，那么好，我不会做对我不利的事，对吧？！这是你，你能掌控的，那你能掌控的，你是不会做对你不利的事。但是我们的“色身”经常做对我们不利的事。它会生病，它会衰老，它会骨折，给你带来各种各样的问题。所以，“色身”肯定不是你。

我们的“感受”是我吗？我们的“感受”如果是我的话，“感受”不会做对我们不利的事，“感受”不会让我们烦恼，但是我们大量的烦恼都来自于“感受”。佛陀用这样的方式将色、受、想、行、识这五个组成我们人的五个部分一一给你论证——都不是你，你都没法掌控。你会发现，这些东西不是你。

所以，这个作者说，这太难理解了。那怎么办呢？他给出一个调和性的意见。他说，什么叫“无我”呢？就是“我”在终极意义上是不存在的，但是在传统意义上是存在的。

为什么这么讲呢？就是佛陀虽然老跟你说“无我”，但是他也经常会说你会受益，他会受益，众生会受益。那既然“无我”，哪儿来的你呢，哪儿来的对象呢？所以，这个对象是传统意义上的，而”无我”是一个终极意义上的。

你要理解这个，你想明白一个比喻就明白了：你占有牙齿，牙痛才会伤害你，当你把牙齿视为自己的一部分的时候，这个牙痛才会伤害你。这就是说，当你能够把“无我”的感受应用在生活当中的时候，你会发现你整个人都不一样了。

那么，我们为什么要做自我欺骗？为什么我们要说服自己有一个“我”存在？这里边也有它的进化论的意义。凡是用进化论的方法来解决这些幻觉问题的，作者把它叫作“达尔文之光”。我们用“达尔文之光”来照亮我们过去不能理解的这些概念。

为什么自然选择会设计出这样的大脑，使人自我欺骗？“有一种答案是这样的：如果我们相信自己，就有助于说服别人相信我们，向他人证明我们是始终如一、理性、有掌控力的行动者，当然是对我们有利的。或者更准确地说，对我们狩猎——采集时代祖先的基因遗传是有利的。”它让我们看起来像一个能够掌控自我的人。

所以，你看我们在进化的过程当中，发展出了“我”的概念以后，我们独立于其他人，我们才可以占有物资，我们才可以组建家庭，我们才可以保护自己。这种“我”的概念，有助于我们活下来，但它相应地要付出代价，它要交学费。学费就是我们要承受过多的痛苦。

本来它没有这么多痛苦，这个肉体你不需要对它太过执着，但是你必须得对它执着，所以老子说“吾所以有大患者，为吾有身”。其意思就是：我为什么有那么多的痛苦，因为我有这个肉身，我要接受这个肉身，我的痛苦就存在了。这就是进化心理学的解释。

我们的大脑普遍会产生两种幻觉，一种是我们认为自己的掌控力比实际的情况强。我们觉得人生尽在掌握，我们有自己的规划，我们一定要怎么怎么样。但实际上，你经常会被命运摆来摆去：你得了一个病，那可能其他的事全都要放下了；你遇到了一个人，整个改变了自己人生的走向。所以，我们总是觉得，自己的掌控力很强。

另一种，是我们自以为自己是一个什么样的人，这也是幻觉。你以为你是一个高尚的人，你以为你是一个了不起的人，你以为你是一个有毅力的人，你以为你是一个有道德操守的人，其实未必，这就是我们自己给自己的定义。

事实上，有一句话很重要，说你的大脑里边，根本就没有一个首席执行官。我们之所以觉得，我们是一个我，是因为有一个东西掌控着我。

实际上，我们的大脑是由意识的很多个小模块组成。这些小模块包括什么呢？大概有七个最主要的模块，都跟原始社会有关系，包括自我保护的模块、吸引配偶的模块、保住配偶的模块、建立友好关系的模块、关爱亲属的模块、保持社会地位的模块和预防疾病的模块。这七个模块是我们头脑当中最底层的维护我们生存的模块。

你说谁是首席执行官呢？说不准，就是这些模块并不是七个分别独立的区域，而是它们用各种奇怪的方式组合起来，一会儿这个模块占上风，一会儿那个模块占上风，有时候好几个模块一块儿共同作用。

举一个例子你就知道，你根本没法控制自己了。比如说，有一个词叫贴现率。贴现率就是比如你有一份定额的钱，你愿意过多久才拿到它，假如你晚点拿，我多给你点钱。这个考验一个人的耐心，延迟满足感。

人们就发现，在经济学的课上，让这些学生选择贴现率的时候，只需要给其中一部分学生看一张美女的照片，这美女都没来，就是一张照片给你看过，这些人的耐心都会大大降低。他就会选择这个钱我早点得到，那个未来给我，我不要，我就要现在的。现在的虽然少，我也要现在的。

为什么呢？就是你之前，如果没有看这个美女的照片时，你可能会更有耐心地等着它兑现更多的那一天。一看到美女照片，你的耐心就降低了，因为你的求偶模块出现了，你的求偶模块开始掌控你。

还包括看完电影以后，两条路可以选择：一条路是广场，热热闹闹的地方，一条路是背街小巷，很安静的地方。人们走哪条路，取决于什么？根本就取决于看的那电影的内容，就是你发现只要看的是爱情片，很美好、很开心、很浪漫，出来的人都走小道，觉得这种地方容易邂逅爱情。然后看恐怖片出来就走广场，就走人多的地，因为恐惧。

你觉得，你的头脑当中有一个首席执行官，有一个东西在掌控你的想法，你是一个这样的人、那样的人，外在的环境一点点的变化，你的选择就变了。

所以，要理解我们的大脑当中，是被这些模块所掌控的，而不是有一个固定的首席执行官。读两本书能够对大家有帮助，一本是丹尼尔·卡尼曼写的《思考，快与慢》，一本是查理·芒格写的《穷查理宝典》，尤其是最后一部分，叫《人类误判心理学》就是讲这个。

好了，这是我们知道人为什么要去做冥想、正念、正定，去寻求开悟的这个道路减少自我欺骗。

大卫·休谟曾经说过一句话，他说：人的理性是激情的奴隶。人们总是感觉自己在掌控局势，实际上是一种幻觉，因为我们的理性是激情的奴隶。假如你在生活当中完全用理性决策，这个作者说，你甚至无法做出任何决定。

你买一件衣服，你说，我纯理性来判断，好了，你怎么能够研究清楚这个衣服到底划算不划算，你要把这玩意全部都算明白，这是个经济学的论题，根本就买不了。所以，只有冲动才能够让你做出决策。所以，大卫·休谟说“人是激情的奴隶”。

那他所倡导的是什么呢？这个作者说，他所给出的建议跟佛陀是很接近的，他说，我们需要“平静激情”，就是你不能够对于那些比如说爱情、食物、地位这样的东西充满激情。你如果只对这些东西充满激情，你就是一个激情的奴隶，你就容易被原始的这些欲望所掌控。但是，我们可以培养平静的激情。

什么叫平静的激情？我喜欢艺术，我喜欢安静，我喜欢《瓦尔登湖》，我喜欢读一本书，这种感觉，你对这种东西的喜欢，也可以产生激情。这种激情的调动，就好像那些学佛的人会觉得，一辈子奉献在这件事情当中，用非常狂热的方式来做追求平静的举措。这就是大卫·休谟所提出来的，说这样的话，我们才有可能能够掌控我们的大脑，追求平静的激情。

所以，所谓的正念练习，就是如实地帮助我们观察这个世界，并且帮助我们解决自控问题的一种方法。这个尤其是对于没有接触过东方文化的西方人来讲，是非常重要的手法。