《中秋节》2.第一部分

《中秋节》的读书笔记和读后感。首先，我们从时间维度上追溯中秋节产生、发展的过程。
节日的出现，不是一蹴而就的，需要漫长的酝酿期。中秋节的文化渊源，我们可以追溯到先秦时期的月亮崇拜。
中国古人对月亮的想象，常常跟五个符号联系在一起。一对男女，嫦娥和吴刚；两种动物，蟾蜍和兔子；还有一种植物，桂树。
先说嫦娥。早在战国时期一部名为《归藏》的文献里，就有嫦娥奔月的故事。 但本书作者认为，嫦娥最初的形象并不是一位凄美无助仙子，而是一位母亲形象。先秦古籍《山海经》提到，西方有位神灵叫常羲，她是月亮的母亲。作者考证得出，常羲就是嫦娥。在商代，嫦娥虽然在神话中还是被说成月亮的母亲，但在实际的祭祀中，嫦娥已经被当作月亮本身，也就是“西母”。从战国时期开始，“西母”嫦娥又逐渐被人称为西王母。 
那为什么后来嫦娥的形象变成月宫仙子呢？这就得说到吴刚。嫦娥和吴刚之间的微妙关系，其实特别能体现中国人对于人伦关系的想象。
中国人觉得成双成对才好，嫦娥一个人生活在月宫，不论是未婚还是守寡，都不太完满。到唐代，嫦娥的传说中出现一个新角色，这就是吴刚。 但我们知道，吴刚出现后，并没有跟嫦娥过上幸福快乐的日子，他每天都在重复性地做一件枯燥工作，砍伐桂树。作者在书中解释，这是因为吴刚和嫦娥都是犯过错的人。嫦娥因为偷吃仙药而独守寒宫。吴刚是因为学习仙术的时候犯了错，所以被罚到月亮上砍伐桂树。两人在月宫中同病相怜。你看，这正是中国文化中很有意思的地方。月宫中有一男一女，既能满足人们对陪伴的想象，但也可以警告人们不要犯错，否则日子就会变得得冷冷清清。正如作者所说：中秋赏月，人们在对比人间美好和月亮冷清中，更能鲜明地感受到天伦之乐，体会到亲人团聚的可贵。 
说回吴刚，他在月宫中，一直砍伐桂树。为什么中国人会把桂树和月亮联系在一起呢？当你试着远望月亮，你会看到月亮表面有很多暗影，古人便因此产生很多美好的联想。桂树是一种寿命长、寓意吉祥的树。楚国人习惯用桂酒、桂枝来祭祀神灵。而且，桂树的“桂”，和富贵的“贵”同音，于是，桂树便有了“高贵”的含义，“攀桂”“折桂”有了科举中第、通往富贵的寓意。 
当然，也有传说，月宫生长的并不是桂树，宋代有一本名为《云笈七签》的书，里面提道，月宫中的树叫骞树，它是一种药树，吃了它的叶子就可以成仙。嫦娥吃仙药飞升、白兔捣药的故事或许跟这个说法有关。
我们知道，月亮还有个别称叫“蟾宫”。人们把科考得中比作“蟾宫折桂”。蟾蜍就是人们俗称的癞蛤蟆，这是一种丑陋的动物，为什么会跟嫦娥、桂树、月宫这些美好的形象联系在一起呢？
西汉《淮南子》一书中也记录了嫦娥奔月的故事，跟我们熟悉的版本有点不一样。嫦娥偷吃仙药后，飞升到月宫，但她没有成为仙女，而是变成一只蟾蜍。作者认为，蟾蜍可能就是古人心中的月中精灵。
现代出土的许多汉代文物上，经常绘有两种形象，一种是三只脚的乌鸦，它象征太阳，另一种就是蟾蜍，它是月亮的象征。 蟾蜍是蛙的一种。蛙的生殖能力很强。人们崇拜蟾蜍也是这个道理。在中国的阴阳观念中，月亮和女性属阴，所以，月亮、生育、蟾蜍便被联系在一起。 
作者在书中还提道一件很有意思的观点。女娲的“娲”和青蛙的“蛙”同音，或许，女娲就是先人们把青蛙人格化后构想出来的神，这才有了“女娲造人”的故事。 
今天的月亮神话中，有一个形象很知名，这就是“白兔捣药”。蟾蜍是怎么变成兔子的？
闻一多先生解释，蟾蜍最初的名字叫“顾菟”。“顾”是“照顾”的“顾”，“菟”是“兔子”的“兔”上加一个“草字头”。最初，蟾蜍的“蜍”和顾菟的“菟”同音。 古人也渐渐觉得蟾蜍相貌太丑了，所以换了个更可爱、同时跟蟾蜍一样生育力强的动物，这就是兔子。
有关月亮崇拜、月亮神话的文化传统，早在周代以前就产生了。但是，仅凭这些因素，还不足以形成一个节日。 
节日形成有两个标志：一是有固定的日期，二是有稳定的、模式化的民俗活动。也就是说，当历史上的某一时期，人们每逢八月十五就会做一些独特的、固定的事情，那我们就可以说，中秋节产生了。 
我们先说日期，八月十五这个日期是怎么固定的。
早在先秦时期，就已经有描写月亮的文学作品了，比如《诗经·陈风》中有一篇《月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮……”。翻译成现代汉语，说的是：月亮出来多明亮，美人仪容真动人。身姿窈窕步轻盈啊，让我思念心烦忧…… 
不过，描写月亮成为一种风潮，那是唐代的事情。唐代出现了大量有关“赏月”的诗歌，而且，这些诗歌都提及八月十五，甚至题目中直接写出“八月十五”。比如杜甫的《八月十五夜月》、韩愈的《八月十五夜赠张功曹》、刘禹锡的《八月十五日夜玩月》。甚至，一些唐诗的题目中，直接出现了“中秋”这个名称，比如李峤的《中秋月二首》、许浑的《鹤林寺中秋夜玩月》、曹松的《中秋对月》。 
唐代诗人欧阳詹在《长安玩月诗序》中，明确地把“中秋”和“八月十五”结合起来：“秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。” 
但只是时间固定还不够，节日形成，还要有稳定的、成规模的活动。我们看看，唐代的人会在八月十五这一天，做些什么事情。
今天的中秋节内容非常丰富，但在中秋节刚刚形成的唐初年间，中秋节主要的活动就是“赏月”。官员、文人这些中上层人物，会在八月十五日和亲友聚在一起赏月、赋诗、饮酒、聊天。 是否想过，为什么八月十五，人们要赏月呢？你可能听过一句话“月到中秋分外明”。从天文学角度来说，农历每个月的十五、十六月亮是满月。按照气象学观点，农历八月，北方的干冷气流吹来，迫使潮湿空气向南褪去，天空中的云雾变少了，所谓秋高气爽就是这个道理，因此，八月十五的月色会分外明亮。 
只是月明，还不足以“赏”。唐代文人喜欢“赏月”，也跟那个时代有关。唐代社会安定、经济发展，人们的思想也更开放 ，很多人会在全国各地游历。出游在外，孤身一人，在天气转凉的月夜，望着天上明月，不免思念亲人。人们赏月，其实是把月亮当作一个媒介，去勾连更多的人、事、情。而提到思念亲人，不只是远方游子思念家人，也有世间的人们思念故去的人。你看，到这个时候，赏月活动萌生了一种新的议题，团圆。 
不过，唐代的中秋节的核心主题就是赏月，气氛冷清，甚至有点忧伤。到宋代，中秋节变得很热闹。作者提到，宋代的中秋节跟唐代有两点不同：第一，唐代主要是夜晚饮酒赏月，而宋代是全天过节。早在过节前，人们就已经早早准备起来，《东京梦华录》记载，各个酒店会提前出售新酒，常常早上开卖，中午就卖光了。中秋当天，人们在中午痛饮美酒，晚上通宵赏月、游玩，非常热闹。 宋代中秋节的第二个特点是全民狂欢，无论贫富、长幼，无论是在宫中还是民间，都参与进来。朝廷甚至还在这天给公职人员放一天假，可见这个节日在当时的重要程度。
而且，在宋代，中秋团圆这个主题变得越来越重要，苏轼就在他的《水调歌头》中留下千古名句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。
到明朝时期，“团圆”发展成为中秋节的核心主题。今天我们会把中秋节叫作“团圆节”，这个叫法就是明代来的。明代诗人田汝成在《西湖游览记》里提道，八月十五即是中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。 从唐代的赏月，到明代互赠礼物，中秋的习俗变得更有世俗意义，人们更加贵人伦、重亲情。
刚才，我们沿着时间线索，追溯了中秋节的历史。下面，我们换个视角，从社会阶层的角度看，一个节日的出现有什么特点。
节日离不开仪式，尤其是在古代，节日的核心往往是某种仪式，比如祭祀日月、山川、先人等等。而举办仪式，需要很强的组织能力，所以很多仪式在最初是被垄断的，是地位和权力的象征。中秋节也是这样的。
拜月在上古之前很流行，主要由于人对大自然无能为力，同时又缺乏科学知识来解释，所以人们会产生“万物有灵”的观念，对自然充满敬畏。这种敬畏是很朴素的，祈求对方别给自己添麻烦，所以原始人崇拜月亮，也没有把月亮偶像化，崇拜方式很简单，就是直接对月跪拜。比如，夜晚走路看到月亮升起就会停下来磕头作揖，没有固定的场所和繁复的程序。 
但从周代以后，统治者的权力不断增强，拜月的权力也逐渐被最高统治者独享。因为，拜月本质上是一种祭祀活动，是在与神灵、逝者沟通。《国语·周语》提道：“有朝日夕月，以教民事君”，作者解释，“朝日夕月”指的是，君主在春分那一天的早晨祭日，在秋分那一天的傍晚祭月。 
从汉代开始，皇家完全垄断了拜月活动，直到唐代近1000年，很少见到普通民众拜月的记载。唐宋时期出现一些民间拜月的记录，但民间拜月并不兴盛，也没有明显地被结合到中秋节习俗中来。
明代出现了中秋节拜月的较多记载，但民间拜月跟国家祭祀日月是完全不一样的。民间中秋拜月是配合“团圆”主题的一项辅助活动，一家人祈求月神保佑多子多福、生活美满。 到后来，女性更多地成为拜月的主体，所谓“男不拜月，女不祭灶”。
我们可以看到，在中秋节的形成过程中，有很明显的从底层收束到上层，再从上层扩展到下层两个环节。第一个环节是社会发展初期，统治者通过垄断仪式达到强化权威的目的；第二个环节是统治者权力稳固后，上层放松对仪式限制，而普通民众吸收上层仪式，使生活丰富化的过程。