《思想实验》3.关于伦理学

《思想实验》读书笔记和读后感。接下来,很有意思,叫作伦理学的思想实验。

思想实验读书笔记

第一个思想实验——大家有没有看过一个电影叫《楚门的世界》。《楚门的世界》所用的就是“洛克的密室”这样一个悖论。

“洛克的密室”说什么呢?比如说樊登——樊老师今天被请到这个咖啡馆来做客。结果进来了以后,发现这个咖啡馆里边有他所有喜欢的一切:他喜欢的人也在这个地方,喜欢的书也在这个地方,想吃的东西也在这个地方,然后他乐不思蜀。他不再愿意离开这个咖啡馆。但是有人悄悄地锁上了这个咖啡馆的门。这也就是说,我如果想离开这个咖啡馆的话,我是走不了的,我是被困在这个咖啡馆,我被关在这儿了。我成为这咖啡馆的囚徒。但是我主观上并没有要离开这个咖啡馆的想法。

那么请问:我到底是自由的还是不自由的?

这本书我们需要留下大段的空白给大家。你要好好想一想,这到底是自由还是不自由。你要使劲想这个问题,你会疯掉。

有人说,樊登是自由的。为什么呢?因为他就想留在这儿,他在这儿待得很开心,觉得什么都很好。但有人说,不对,樊登不自由,因为他走不了,有人把门锁起来了。

所以,《楚门的世界》就是这样。楚门从小就生活在那个演播室里边,他的生活被直播出去。他活得很惬意,觉得周围都很好,但他一直被直播。这道德吗?你并没有违反他任何的主观意志,因为他的主观意志就是在这儿生活。生活得很好。但实际上,你用一扇门把他关起来,你让他出不去。

那么这时候,你面临着一个选择,你要不要去推开那扇门?你要不要离开这个恐怖的咖啡馆,就让你觉得很美好得不想走的这个咖啡馆,去获得你真正的那个自由?

所以,洛克用这样一个实验,让我们想象什么才是真正的自由。当你以为你能够走出这个房间,你就觉得你自由了的时候,未必,可能陷入到另外一所房间当中,关在里边。这里拥有你所有的一切,你想去哪个国家去哪个国家,想吃什么就吃什么,但是你依然逃不开那个枷锁。

所以,我们“生来自由,但无往不在枷锁之中”。这是我们讲“洛克的密室”。

接下来。第二个思想实验:有一个最常见的伦理学的悖论,叫“电车难题”。甚至有人还出过一本书,就叫《电车难题》。整个一本书讨论这么一个悖论。

说什么呢?你在一个电车上驾驶这个电车,这时候发现电车的刹车失灵了。但是,在电车的轨道上,有五个小孩在玩。如果你不加控制这个电车,那五个小孩死定了,就会轧死小孩。但是,这个电车恰好可以扳道岔,如果你能够把这个电车的方向打一把的话,你可以走上另外一条道。但那条道有一个无辜的修路工人正在那儿修路。

请问:你要不要扳这个道岔?

这就是说,如果你任凭它自然发生,那么死去的是那五个孩子,但是如果你主观地做一些事,扳了岔道,死去的是一个无辜的人。因为这个人原本可以不死。他原本站的那个地方是安全的。但是因为你的决定扳了道岔,让那个人死了。你会选择什么?

《思想实验》这本书,给大量的电影提供了基本的逻辑和素材。比如,所有的漫威电影到最后,所面临的悖论几乎都是这个——说你要不要拯救地球,你要拯救地球,你得牺牲这波人。就像那个灭霸,灭霸为什么要打响指?灭霸说不打响指,整个宇宙全完蛋,打响指死一半。这就是他所选择的,说“我就要扳道岔”,我扳道岔死一个,不扳道岔死五个。功利主义。

那这时候有人提出来说,好了,你不是很难选吗?那么假设你不是那个驾驶员,你是那个在道边扳道岔的人,这时候,你会怎么选?驾驶员什么都没做,但你在道边扳道岔,你会选择扳还是不扳?

更气人的是又换了一个说法:假设你不是扳道岔的人,你也不是那个驾驶员,你是站在桥上目睹这一切的那个人。这时候,你旁边恰好有个胖子,然后假如你把这个胖子从这个天桥上扔下去,摔在那个铁道上,就能够救那五个小孩的命,你要不要扔?

当你问出这个问题的时候,有大量的人会选择不扔,但是当你说我要不要扳那个道岔的时候,很多人说可以扳。其实,结果一样,扳道岔是杀那个人,把这个胖子从桥上扔下去,是杀这个人。但是问的语境不同,人们就做出了不同的选择。

其实,我们生活当中,大量的时候都是生活在这个叫作“电车难题”当中的。我们要不要牺牲局部的利益来保护更大多数的利益?是功利主义还是道德至上?道德至上,就意味着你最起码不能主动做坏事。功利主义,意味着我主动做坏事,只要结果好就行。

所以,这会是一个无休止的争论。

接下来,第三个实验特别逗,叫作“失去知觉的小提琴家”。有一天你很倒霉,你晚上睡觉的时候醒来发现,你被一帮音乐爱好者协会的人给绑架了。这个音乐爱好者协会的人,绑架了你干吗呢?从你身上切了一个切口,然后把你的肾和一个小提琴家连在了一起。

你醒来了以后,发现你身上连了个小提琴家。一个小提琴家黏在了你的身上,跟你共用着同一个肾。你也死不了,因为你的肾有两个嘛。你可以供两个人一块儿用。但是你摆脱不了这个小提琴家。那些音乐爱好者为了拯救他们的偶像,为了拯救那个将死的小提琴家,把你抢了过来,给你做了手术,把你的肾连在那个小提琴家身上。

现在请问:你该怎么办?你要不要割断与这个小提琴家之间的联系?

如果割断的话,小提琴家会死。如果不割断,你会一直跟那个小提琴家黏在一块儿。你下半辈子就跟他待在一起了。一直就连着这么一个肾,你不是自愿的。你得到了这么一个小提琴家跟在你身边。

当然,他可能会给你拉小提琴,你能听得比较高兴。请问你会怎么选择?你会割还是不割?

你知道这个思想实验,是用来干吗的呢?这个思想实验是用来讨论人类是不是应该有堕胎权。人们不断地争论,堕胎是不是一个自由,堕胎是我的选择,或者说堕胎伤害了一个人,堕胎杀人了。这个争论是非常激烈的。有没有堕胎权这个话题很激烈。

这个思想家用这个实验告诉大家说,尤其是非自愿的怀孕。你突然怀上了一个孕,这个婴儿并不会杀死你,就像那个小提琴家一样,他不会杀死你,然后跟你待在一起。你如果切断这个联系,他会死,但你不切断联系,你的自由被绑架。你选哪个?

所以,关于这个悖论产生了一系列的争论。就是你看咱们好善良,咱们大部分人选择,那就连在一块儿吧。反正这人要救命嘛,生命很重要,人文主义色彩。

第四个思想实验,是关于”救生艇地球“的。假如你在一个救生艇上,这个救生艇有60个座位,已经上来了50个人在海上漂着,能够活下来。但是,海里边还有100个人在求救。

请问:你要不要把船开过去救这100个人?

如果你把这个船开过去救这100个人,这100个人可能都会往这救生艇上爬。但你的艇上只有10个座位,最后可能会导致整个艇会翻掉。然后所有的人都会死。但如果你不救那100个人,你艇上还有10个空座位,你又会于心不忍。怎么办?回去吗?救吗?不救这些人?

你看,泰坦尼克号到最后你就会发现,有大量的救生艇上都有座位,但是他们选择远离那些人群。因为一旦进到人群的核心,会被拉翻。这个东西是为了让我们知道,这个地球应该怎么办?这个地球上,有很多生活得很好的发达国家,也有很多生活得很糟糕的发展中国家。发达国家的人就说,我们要不要援助非洲,我们要不要援助南美洲,我们要不要去让他们的移民到我们国家来。这就是关于这个话题的思考。

后来,有人提出来一个反对意见。他说,你这个前提就不对,你压根就不是你的船上只剩10个座位,而是你的船上还有很多地方放着头等舱的行李,而底下那些人都是要命的人。所以,你应该清掉你头等舱的行李,换那些人上来坐。这是一种比喻。他说,西方世界或者发达国家可以做更多的事情。

然后也有一派人说,这是我的权利,我只要内心不觉得内疚,我就不需要去。那你说你内疚,你内疚很好,你跳下去换他们上来。我能够允许你跳下去换他们上来,但你不能把我的船拽翻。这个牵扯到不同的国家会做出怎样的选择。

第五个思想实验:还有一个东西也很让人难以取舍,叫“少数派报告”。

大家看过那个电影吗——汤姆·克鲁斯演的叫《少数派报告》。有一种计算机是预防犯罪计算机。它干吗呢?它说我侦测到樊登会在两周以后犯罪,所以为了防止樊登犯罪,我把樊登先抓了再说。

这时候,请问:这个事对樊登公平吗?

就是你来抓我的时候,我说我没犯罪,我没有这个想法。但是计算机说,我已经监测到了你在两周之内会犯罪。然后我说,不行,不能抓。我跟他打,打的结果是两周之内真的犯罪。

所以,由于“少数派报告”的这个报告,这个预防犯罪的行为导致了我这个行为,真的变成了一个犯罪行为。那你说它到底是预测对了,还是预测错了呢?我们能不能够针对这个预先的错误和可能的伤害做出回应呢?这一点其实已经非常现实主义了。这是在现实生活当中经常会出现的状况。

你们知道,9·11以后,美国的副总统切尼曾经提出过一个叫作“百分之一主义”:“如果某人在未来可能从事恐怖主义活动,就算只有百分之一的可能性,美国政府也有理由立即宣布他有罪,以此来提早扼杀潜在的恐怖主义行为。这意味着就算你只是策划了一场犯罪且尚未实施,都会被视为犯罪嫌疑人而被起诉。”

后来,有一个丑闻案件,就是当颁布了“百分之一主义“的规矩之后,大量的美国联邦调查局和美国中央情报局的探员开始进行钓鱼执法。因为他们有法律的支持,我在钓鱼执法的过程当中,发现你有这样的倾向,我就可以抓你。

后来,他们抓了一个叫作阿里夫的人。这个阿里夫被钓鱼执法的美国联邦调查局探员,诱骗去一个导弹交易的现场。阿里夫是在旁边看的那个人,然后被宣判有罪,判刑15年。

为什么呢?这个法官在判决的时候说的话都特别模棱两可,法官是这样说的:“阿里夫是否真从事了一场恐怖主义行为呢?我们并没有证据。但是,他有意识形态……我们的调查只关心他将要做的事,以此来采取相应措施。”

15年徒刑,这就是一个看似好玩的、烧脑的,有哲学意味的伦理学的悖论,在现实生活中一旦发生的时候,就真的会引发大量现实的伤痛。所以,我们面对伦理学、面对哲学要严肃一点。这个“少数派报告”假如发生在我们自己的身上,我们会怎么处理?

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