《源氏物语》4.第三部分

《源氏物语》的读书笔记和读后感。了解完了《源氏物语》的主要内容，我们再来简单了解下两个与它有关的问题。《源氏物语》的精神主旨是什么？以及，为什么它被称为日本的《红楼梦》？先看第一个问题。源氏公子一生风流成性，沾染女子无数。大部分时候他算得上情深义重，但也不乏轻薄之举，可这并没有影响源氏公子在日本读者心目中“白月光”的形象。从日本文化的角度来看，源氏公子的风流情史，究竟在表现什么？ 从源氏公子身上，我们能看到日本特有的一种审美文化——“物哀”，是指“遇到应该感动的事情而感动，并能理解感动之心”，简单说，就是“真情流露”。“物哀”的提出者是日本江户时代的著名学者本居宣长。《源氏物语》描写了当时贵族社会的腐败政治和淫逸生活，很长一段时间，人们会站在道德主义立场上，把《源氏物语》看作是“劝善惩恶”的道德教诫之书，然而在本居宣长看来，《源氏物语》的写作宗旨不是劝善惩恶，而是表现“物哀”，贯穿《源氏物语》始终的创作宗旨和基本精神是表现“物哀”，也就是，把作者的感受与感动如实表现出来，与读者分享，寻求共感，由此实现读者在审美意义上心理与情感的满足。本居宣长认为，所有人情中，最让人刻骨铭心的是男女恋情，而在恋情中，最能使人体会到“物哀”的，是有悖道德的不伦之恋。《源氏物语》中的男女之爱，时常脱离儒教纲常和佛教伦理的规制，被看作是“不道德”的关系。感情为人所有，却不为自身所控制。《源氏物语》中的这种情感表达不由自主，是自然之美在人心灵中触发的一种深沉的、难以言表的细腻情绪，最能体现“物哀”之情。《源氏物语》的一位现代日语译者田边圣子，曾这样解释《源氏物语》：“年轻的时候，只觉得古文冗长而烦琐，不曾通读；30岁出头的时候重读，因为习惯了古典文法的运用，便觉得这是一篇描述了众生多样爱情的佳作，读来妙趣横生；到了40岁，开始看到那些因源氏公子的永不满足而招致不幸的女子，也开始认为《源氏物语》是一个悲伤的故事；而到了50岁，就能透过故事中的‘哀’，看到‘哀’深处的‘喜’。” 这段话精准地概括了人们在不同人生阶段阅读《源氏物语》的感触。再来看第二个问题，《源氏物语》经常被称作日本的《红楼梦》。这不仅因为两部作品都堪称古典文学的集大成者，更因为两者在人物设计、修辞手法、内容形式等方面有惊人的相似之处。接下来，我们试着来讨论一些相似之处。在人物方面，花柳丛中过的源氏公子，跟热衷于混在红颜知己堆里的贾宝玉有几分相似。《红楼梦》里的女子常常成对出现，最明显的对照组莫过于林黛玉和薛宝钗，《源氏物语》里也一样，还记得源氏公子苦苦追求的空蝉吗？空蝉在源氏公子夜入闺房之际，金蝉脱壳，留下了自己的继女轩端荻。空蝉与轩端荻就是一组对照。空蝉纤瘦清丽，高冷端庄；轩端荻丰腴圆润、活泼可爱。在修辞手法上，《源氏物语》和《红楼梦》一样，也喜欢以花喻人。《红楼梦》中，薛宝钗是富贵牡丹，林黛玉是出水芙蓉，史湘云是海棠，妙玉是兰花；而在《源氏物语》中，藤壶妃子是美丽的紫藤花，紫上是纤弱的紫草，葵姬是低调的双叶葵，夕颜是薄命的瓠花。《红楼梦》中，以“葬花”表现黛玉对花的疼惜，而《源氏物语》中也有类似的情节，有位皇子在树的四周张起帷屏，挂起垂布，不让初绽的樱花被风吹落。从内容来看，两部作品都以缠绵悱恻的爱情故事为主线，但绝不限于此。我们知道，《源氏物语》完整地描绘了一幅当时日本皇宫贵族的生活画卷，从日常起居到祭祀庆典，从衣着发髻到奏乐熏香，无所不包。这类内容也是《红楼梦》重点呈现并为后人津津乐道的。有相似之处，自然也有不同之处。因为时间关系，今天只能为你介绍一处，有兴趣的话，你可以进一步发掘和探索。著名翻译家叶渭渠先生，也是日本文学、文化的研究专家，曾经比较研究过《源氏物语》和《红楼梦》。根据叶先生的说法，两部作品的文学观念都受到儒学思想的影响，一个表现是，它们都很注重真实。不过，《红楼梦》追求的真实，是超越平凡生活、更高远的精神境界，强调文学的外部联系，也就是文学与现实的联系，叶先生说，《红楼梦》观察现实时，会对现实进行道德判断，并以此区别善恶，表现这部作品反叛封建主义的主题思想。而《源氏物语》追求的是平凡生活的真实，为了表现“物哀”，主要展现人的主体感情。这个不同之处，也体现在两位男主人公身上，叶先生说，《红楼梦》中贾宝玉，反抗旧礼教，追求爱情和婚姻自由，具有反叛儒教伦理道德的性格。而紫式部笔下的源氏公子，是一个中性的人物，思想性格不太明显，追求感情上的真实。